中国古代因为长期处于农业社会，中国古代妇女在社会生产中处于从属地位，因此她们的地位就不如男性 。 而且后世的理学家们提出的三纲五常，三从四德更是成为禁锢妇女思想的枷锁 。 封建父权家长制度和封建道德规范使男女关系成为主从与尊卑关系，古代男性可以纳妾，却要求妇女们从一而终 。 因而这些女人们的婚姻都毫无保障，所以说她们都是很可怜的 。 中国古代的妇女们从出生时就被教育要有女德，生儿育女，最惨的是还有殉葬的！
今天我们要说是其实古人对女性也是有崇拜的！
神话崇拜
距今六七千年前，生活在中国土地上的远古居民正经历着女性至上的社会，原始人在适应自然和改造自然的斗争中用奇特的想象创造了一批创世女神，对她们的信仰乃是包含着原始人对女性重要作用的肯定和崇拜 。
女娲便是众多创世女神中的一个，在先民的心目中，女娲无所不能，她的业绩受到后人的无比尊敬，被奉为最高女神，女娲的最大功绩在于抟黄土以作人，炼五色石以补天 。
女娲神话在民间影响的最直接体现是天穿节的形成和流传 。 早在晋代，便有关于天穿节的记载，东晋王嘉《拾遗记》：“江东俗称，正月二十日为天穿日，以红丝缕系煎饼置屋顶，谓之补天漏 。 相传女娲以是日补天地也 。 ”
人们以节日的形式和简单的模拟补天的动作来纪念传说中的创世女神 。 这种纪念和礼拜，实质已不仅是对女娲这个具体女神的直接崇拜，而是将所有女性的神力抽象为一种意识层面上的神格，对之加以信仰和礼拜 。 在我国少数民族传说中，也有类似于女娲这样的创世女神，如壮族的“洛甲”、侗族“萨天巴”、瑶族的“密洛陀”等 。 如此类似的还有奔月的嫦娥，七夕的织女 。
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宗教崇拜
汉代，道教和佛教成为注入中国传统思想领域的新鲜血液 。 道教教义宣扬炼丹成仙以求长生不老；佛教教义宣扬业报轮回，告诫人们以今生的修行来换取来世的安宁 。 这两套思想体系既满足了人们追求美好生活的心理，又符合统治阶段镇压和约束百姓的需要，因而，在中国南北广泛流传 。
佛道二教除其精妙玄奇的教义系统外，更有各自庞杂有序的宗教神谱系 。 众多佛、道诸神的存在，正是依托于中华民族多神信仰的理念基础 。 古人从宗教中寻求精神慰藉，他们认为，每一位宗教神都在某一特定方面与人类社会密切联系，各司其职，因而，无论是道教神、佛教神还是民间俗神，无论是男性神还是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成为冥冥神力的象征 。 人们乐意把内在景仰心理外化为语言活动和特定仪式，从而使拜神节日构成为中国古代传统节日的重要组成部分 。
观音会和碧霞元君庙会是众多佛、道教节日中两个具有代表性的礼拜女宗教神的节日 。 观音菩萨（注：观音菩萨在印度佛教系统中是男身，但到中国后，大约从唐朝开始，逐渐演变为女身，宋元后定型为女身）为佛国诸菩萨之首，佛教宣称观音慈悲为怀，救助众生，而观音“中国化”后，更是被加上一项送子功能，因而，其在妇女信徒心目中的地位，甚至超过了佛祖 。 观音会会期一年三次，分别定于农历二月十九、六月十九、九月十九，每逢会期，各地观音庙游客如织，香火极盛 。 一年三次礼拜同一宗教神，这在中国古代民间极为罕见，由此可见观音信仰在中国古代具有十分广泛而深远的影响 。
碧霞元君是北方一位颇具影响力的道教女神，她具有送子、护儿、疗疾、保佑婚配、农耕、经商、行旅等多种神力，在信徒心目中，碧霞元君更成为吉祥、慈爱、圣洁的象征 。 民间修建了许多碧霞元君庙，并以农历四月初八为碧霞元君庙会，每逢会期“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者 。 ”
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