为什么师从儒家的韩非，最后反而变成法家的代表

对中国古代思惟影响最大的两派，儒家和法家在良多方面可谓各不相谋，泾渭分明，二者似乎搭不上边。好比，儒家说“性善” ，法家说“性恶”；儒家倡导“以德治国” ，法家倡导“以法治国” 。二者的不雅点老是针锋相对。
可是，它们似乎又有点“渊源”：法家思惟的代表人物韩非、李斯都是儒家代表人物荀子的学生，尤其韩非更是法家思惟的集大当作者。那么问题来了：为什么跟从荀子（儒家）进修的韩非最后却当作了法家？

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图1 韩非（约公元前280年—公元前233年），战国期间韩都城城新郑人
“性恶”论：法家思惟的逻辑起点
做为先秦期间儒家的最后一位代表人物，儒家的一些不雅点已经在荀子这里发生了“变异” ，此中最大的一点就是“性恶”论的提出。
与孟子只是在与他人的辩说中提到“性善”分歧，荀子专门写了一篇文章，名字就叫“性恶“ 。他在里面直接提出了“人道之恶，其善者伪也”（《性恶》）的不雅点。并且他认为，宿世界所有的丑恶和乱象都是由“性恶”导致的：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶之欲，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故***生而礼义文理亡焉” 。

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图2 荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿
“性恶”论可谓是法家思惟的逻辑起点——韩非所说的“法、术、势”的根基假设都是“人道本恶” 。基于这个不雅点，法家认为，人是“需要管的”；并且因为“人道本恶” ，所以用道德教化去使人标的目的善也是徒劳的。再退一步讲，就算人变得善良了，也不是道德晋升的成果，而是报酬的（即本家儿不雅上尽力的成果， “伪也”）。
同样的，对于“性恶”之人，不克不及利用“好言相劝”的方式，因为他的赋性是恶的，道德传染感动起不了感化，所以必需用“刑名神通” 。这就为法家的治国理论供给了思惟根本。《韩非子·心度》篇中说到， “圣人之治平易近，度于本，不从其欲，期于利平易近罢了。故其与之刑，非所以恶平易近，爱之本也”、“故明本家儿之治国也，明赏则平易近劝功，酷刑则平易近亲法”；而这么做的原因在于“夫平易近之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱” 。就是说， “吊儿郎当”是人的赋性，要想降服这个问题，必需依靠酷刑峻法。

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图3 《韩非子》是战国期间闻名思惟家、法家韩非的著作总集
“隆礼重法”：由“儒”标的目的“法”的改变
春秋战国时，儒家思惟有一条较着的“演变线” ，就是越来越正视实际的功用：从孔子的“仁”到孟子的“义” ，再到荀子的“礼” ，儒家倡导的工具越来越具体、“可操作” ，而且由此可窥见其与法家的思绪越来越接近。此中，荀子对于“由礼标的目的法”的改变起到了主要的感化。