人们在健康与抱病状态下的脑躯交互有什么不同？
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1926年，弗吉尼亚·伍尔夫在《论生病》中写了一小我得病时的样子：
所有的白日、所有的夜晚，躯体都在干涉干与插手：痴钝或灵敏，上色或去色，在六月的和缓中酿成软蜡，在二月的阴晦中凝当作硬脂 。 那边面的心灵只能透过这玻璃——污迹斑斑的或者玫瑰色的——谛视外面 。 它不克不及像一把刀的刀鞘或者一颗豆子的豆荚一样，一刹那间就与躯体分手开来 。 它必需履历那整个没完没了的转变过程：热与冷、舒畅与难熬难过、饥饿与知足、健康与生病，直到最终那不成避免的灾难降临 。
—— 《太阳和鱼》，上海译文出书社
伍尔夫被一系列精力层面的症状熬煎着（现在我们知道她或罹患双相障碍），是以深谙躯体干涉干与 。 不外无论得病与否，躯体老是不竭干涉干与着的 。 我们感受杰出抑或欠佳，则取决于干涉干与的体例 。 当一小我仅存眷其具身有机体（embodied organism）的感官愉悦，尽情享受与情况、勾当、他人的交互感化，而对有机体的其他方面无思无虑，他/她是健康的 。 可是，躯体或情感上的疾苦会摆荡这底子的根本，从而侵扰我们所感触感染到的自我存在；若不是在疾苦中，我们便会把自我感受当做理所当然的 。 此时，我们或许会意识到我们所感触感染到的自我存在现实上是建构的 。 我们作为具身自我的存在体例高度复杂，事关处于不竭彼此感化中的大脑和躯体 。
曩昔几年里，神经科学家与心理学家一向在尽力侦测人们在健康与得病状况下的脑躯交互，并阐发它们是若何组成始终具身的自我 。 这些科学家一向在研究来自躯体内部的感触感染，这种感触感染被称为内感触感染（interoception） 。 你会越来越多地听到这一术语 。 对内感触感染的研究正在摆荡神经科学、心理学等范畴长久以来的清规戒律，倾覆公共心目中的“常识”；这些不雅念声称，大脑不外是信息处置机械，且可被置于躯体之外零丁理解，仿佛我们有意识的、理性思虑中的自我不外是离身的大脑的输出成果，仿佛我们不仅仅是生物体 。 心智科学正履历地覆天翻的变化，如何大书特书都不为过；不外或许因为政府者迷，连掀起变化的人也并未全然意识到其汗青与哲学意义，以及潜在的文化及临床影响 。 是时辰周全考查一番正在进行的革命了 。
1994年，《笛卡尔的错误》（Descartes’ Error ）问宿世，书中阐释了具身的情感处置过程是若何整合进理性处置过程的 。 作者系神经科学家安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio），他一跃当作为这场概念改革活动的领甲士物，并在其之后又陆续出了相关的四部书 。 从此，对自我具身感的研究加快进行 。 现现在，年青一代的科学家正在他的创见的根本上添砖加瓦 。 曩昔十年间，关于内感触感染的颁发作品增加了六倍 。 关于自我的问题——自我意识和躯体意识，躯体所有感和能动性——这些一度被哲学垄断的内容，现在可以开展经验研究 。 这些经验研究的新兴当作果或能改变我们对自身的底子熟悉，并为我们对自我的直觉感触感染找到详实的科学依据 。 它们还能为我们解答，当始终具身的自我感受间断时，当那面窗玻璃蒙上污迹时，事实是什么出了问题 。 这尤其有助于理解神经和精力障碍——精力病性状况和精力割裂症，以及自闭症、注重障碍、动作协调障碍、躯体形式障碍、体像和情感处置障碍（如厌食症和述情障碍等） 。
无论我们是否注重到，内感触感染老是存在于对所有躯体内旌旗灯号的感知和统合之中 。 这些感知和统合包罗自立神经、激素、内脏和免疫功能：呼吸、血压、心率、体温、消化与分泌、口牵萝补屋与饥饿、性唤起、爱抚、瘙痒、愉悦与疾苦 。 是以，内感触感染位于我们自身感触感染的焦点位置：心理和精力糊口动态地耦合着 。 中枢神经系统和自立神经系统彼此感化，高阶认知和情感状况不竭地交互 。 我们感触感染、监督着本身，并按照所处情况进行响应的自我调整，并且往往是无意识地——这就是内情况不变过程，它让我们得以在心理上调节顺应不竭转变的情况，而内感触感染也老是与之相符 。
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