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【“太一生水”是出自哪里的？怎么解释啊？】先秦时期的文献，道家典籍《太一生水》 。太一生水 。水反辅太一，是以成天 。天反辅太一，是以成地 。天地复相辅也，是以成神明 。神明复相辅也，是以成阴阳 。阴阳复相辅也，是以成四判含并时 。四时复相辅也，是以成沧热 。沧热复相辅也，是以成湿燥 。湿燥复相辅也，成岁而止 。故岁者湿燥之所生也 。湿燥者沧热之所生也 。沧热者四时之所生也 。四时者阴阳之所生也 。阴阳者神明之所生也 。神明者天地之所生也 。天地者太一之所生也 。是故太一藏于水，行于时 。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经 。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成 。君子知此之谓道也 。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱 。下，土也，而谓之地 。上，气也，而谓之天 。道也其字也，青昏其名 。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤 。天地名字并立，故过其方，不思相当 。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱 。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上 。解文：太一者，道之别名也 。水者，太一之形像也 。世人非借形质之物不能解道之内涵，故以水之形示之喻之 。太一非化万物不可识辨，谓之玄牝 。水亦其所化，故曰“太一生水” 。然太一为何者，无人知识，以水喻，可悟不可言 。“太一”、“水”者，亦名也 。名者，像谓也 。“水反辅太一，是以成天” 。太老前一水性，水之性者，极阴则凝寒冰，呈固木之像，极阳则化炎气，展虚无之态，常居万物之下，至柔以润万物，至强以弥四方，太一之性同也 。太一性静者，聚而化浊气，掘迹成地之形，太一性烈者，散而化轻气，成天之像 。天地者，太一形像也 。“天地复相辅也，是以成神明 。”静动相持，乃以成势，势成则形动，是以生人 。神明者，人也 。唯人有神识明目，是以能观摩万物，后成像于心，托之以名，是以天地定位，阴阳互别，万物归类，道始长也 。非名，万物不分，天地常合，阴阳难辨，心智蒙沌；然常名，万物难觅其宗，心智迷于幻像，乃致太一不识，大道遁隐，纷争并起 。故曰：名可名，非常名，又曰：一得一失 。天地万物汝及余等皆太一生也，亦太一形像也，非神识之别及异名之谓，汝与余及天地万物何不同哉？同也 。然不同者多矣，佛曰“分别心”是也 。心者，神识也 。“神明复相辅也，是以成阴阳” 。相辅者，混杂互动也 。阴阳四时及其余者，形像也 。非人不可识天地阴阳四时，不可识沧热湿燥寒暑 。此等异名之指万物者，皆太一化生于神识明目之像，故谓“为万物母”；此等异名者，其源亦皆太一，随天地之变而循环复始，天地者，太一也，故谓“为万物经” 。生灭者，乃像之生灭 。太一者，不生不灭 。“天道贵弱”，人言也，非天道贵弱也 。天道无方自然是从，得势以强驰天下，去势以弱隐己身 。雷鸣电闪，风雨大作，强之形也；天簌传音，星月争辉，弱之态也；天道恩威并重，杀养齐发，岂以贵弱一言以蔽之？世人常观之以弱示人，以弱养万物，误为弱贵，非为弱也，势不及也 。贵贱之别者，唯人依己之利害而言尔！
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