师德的典故


师德的典故

文章插图
我在网上有看到过一篇关于我国伟大教育家——孔子的有关师德的小故事:文化巨人——孔子的师德故事 自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教,更以他至伟人格中的一言一行,一动一静而示范为教 。是他开了我国历史上私人讲学的先河,将以前学在官府,文化知识是贵族们的专利的现象,移植到民间 。他首先提出“有教无类”的方针,不分贫贱富贵,均可以在他那里受教 。在弟子中,贫如颜回,富如子贡,贵如孟懿子,然绝大多数是平民子弟,有来自卫、齐、陈、吴……等国的,真可谓桃李满天下 。其教学目的,是传他的人道学说 。即克己复礼为仁,变化学生气质,成就人格,提高生命境界,终至成物 。也即造就治国、平天下的栋梁之材 。并采用“因材施教”和启发式的方法,培养学生的“学而时习之”,“温故而知新”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“知之为知之,不知为不知”,“三人行必有我师”,“不耻下问”……等风范 。更以他诲人不倦的精神,对学生入如慈母般地关怀备至,如严父般地导以正道,如朋友般地切磋相长,莫不因其才而成就之 。如子羔之愚,曾参之鲁,子张之偏激,子路之粗鄙……均成大器 。尤以曾子能得道之全体而任传道之责,成为宗圣 。更有佼佼者分德行:颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓 。语言:宰我、子贡 。政事:冉求、子路 。文学:子游、子夏四科共十人 。孔子共有弟子三千 。身通六艺者七十有二 。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来 。由于孔子在讲学中,所下的功夫已达到无以复加的程度,使弟子感受到,老师呕心沥血的良苦用心 。故弟子都发自内心的崇敬 。他们追随、侍奉、保卫他,他们随他一起奔波行道,周游列国,备受艰辛与饥饿而毫无怨言 。当有人诋毁孔子时,则正色以告其人“不自量” 。当遇到危难时,则舍身护卫 。夫子逝世,弟子们如丧考妣,皆在坟周服丧三年 。子贡独守六年 。其尊师重道精神,至今仍传为佳话 。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的 。他的许多教育理论和方法,是当今广大教育工作者取之不尽,用之不竭的宝贵资源 。我们都知道孔丘先生弟子三千,身通六艺登堂入室者七十有二人 。当时好像没有学籍管理制度,这三千弟子各自姓什名谁早不可考,至于配享了孔庙的这七十二个高徒,然而这些先生们都是上古人物,我们隔着几千年历史遥遥望去,只仿佛仙霭里头看神仙,影影绰绰只能看个大概,没法子毕见其纤毫 。而我们上古的出版业又实在落后得惊人,一切文献,全靠用刀来刻,诸般辛苦之中,难免出现错别,以至以讹传讹;更有班爱牵强附会的所谓高人,将错就错,胡乱解释一通,竟就解释出无穷深意来,甚至被当作了不可改易之经典 。于是三豕己亥,荒唐可笑 。倘若不幸,有两个甚或多个高人,各自拿有一个不同的版本,则事情就更大了,非要彼此争个头破血流不可 。所以上古的东西,明明是同一事物,我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法 。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名 。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》,都算得上是权威资料,可是竟也出入颇大,比如子声在《史记》上叫乐咳,在《家语》上却叫乐欣;子徒在《史记》中叫郑国,在《家语》中却改叫薛邦了 。再比如很受孔子抬举,将哥哥的女儿嫁给了他的子容,在《论语》叫南宫适,在《史记》叫南宫括,在《家语》里,又叫南宫韬了 。等等等等,参差处极多 。这些一人多名现象,差不多都是拜传刻错误所赐 。而且《史记》与《家语》所开列的,都并不是不多不少七十二人整,史记列了七十七个,还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头 。谁知道孔子到底说没说过这句话 。《家语》更是荒唐,题目明明写着《七十二弟子解》,里头开列的,却足足七十六人,最后还又总结说:“以上夫子弟子七十二人,皆升堂入室者 。”睁着大眼说瞎话,难道连个数都不会数?司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”,可这孔门弟子花名册,却不知该折中于谁 。今较其两者,以《史记》去孔丘时代相对较近,且以实史闻名;而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书,却历来被视为伪书,当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定,相对之下,似不如《史记》足凭 。两者相权,取其最接近于真实者 。所以,俺决定以《史记》为基础,与《家语》相杂较 。司马迁所列这七十七人中,说不得有五个是编外人员,至于是哪五个,俺就不得而知了,在这里还请博物君子垂教 。

推荐阅读